YOUTH AND POSTMODERN MINDED[1]

Oleh: Yosep Belay

Matius 16:1-4, Kemudian datanglah orang-orang Farisi dan Saduki hendak mencobai Yesus. Mereka meminta supaya Ia memperlihatkan suatu tanda dari sorga kepada mereka. Tetapi jawab Yesus: "Pada petang hari karena langit merah, kamu berkata: Hari akan cerah, dan pada pagi hari, karena langit merah dan redup, kamu berkata: Hari buruk. Rupa langit kamu tahu membedakannya tetapi tanda-tanda zaman tidak. Angkatan yang jahat dan tidak setia ini menuntut suatu tanda. Tetapi kepada mereka tidak akan diberikan tanda selain tanda nabi Yunus." Lalu Yesus meninggalkan mereka dan pergi.

Pendahuluan

            Kebudayaan dimana manusia hidup dan berinteraksi di dalamnya adalah merupakan sebuah ekspresi dari pemikiran manusia itu sendiri. Kebudayaan adalah hasil dari beragam pemikiran manusia yang dituangkan dalam berbagai bidang seperti agama, filsafat, pendidikan, seni, ilmu pengetahuan dan teknologi, juga dalam bidang arsitektur (mis. candi Borobudur, 800-an M). Dari sini kita dapat melihat bahwa kebudayaan tidak pernah terlepas dari nilai-nilai filosofis yang diyakini oleh manusia yang kemudian menjadi suatu objek/karya yang nampak.

            Kekristenan yang lahir dan hadir di dalam kebudayaan manusia pada akhirnya tidak dapat dilepaskan dari pertarungan ide-ide dan dan konsep-konsep yang saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya (bdk. Ef. 2:6; Kol. 2:8). Perkembangan zaman yang terus maju hingga saat ini, juga berdampak bagi keragaman budaya dan ide di belakangnya, baik ide filsosofis yang sesuai dengan kebenaran maupun  tidak. Kalimat yang kita gunakan untuk bertutur, gaya rambut, pakaian, selera music, hobi, dan sebagainya semuanya itu dibentuk oleh suatu budaya dan filosofi tertentu.

Menjelajah Peta Zaman

            Untuk mengenali zaman kita hari ini, penulis memberikan gambaran ringkas mengenai peta zaman yang mnejadi latar belakang bahasan kita kali ini. Dalam kajian ilmu social budaya, pada umumnya zaman kehidupan manusia dibagi menjadi tiga masa. Pertama, zaman pra modern, kedua, zaman modern, dan ketiga zaman postmodern.

            Zaman pra modern biasanya diidentikkan dengan kehidupan masyarakat yang belum mapan perihal sains dan teknologi sehingga pada zaman ini masyarakat hidup dalam kesederhanaan dengan namun nilai religius dan unsur interaksi sosial yang sangat tinggi. Zaman ini diidentikkan dengan zaman tradisi Kristen yang kuat yang berlangsung dari abat keempat (pemerintahan raja Konstantin-kekaisaran Romawi Timur/Byzantium) hingga tahun 1500 pasca kejatuhan pada 29 Mei 1453 oleh sultan Mehmed II (kerajaan Islam Ottoman). Meski demikian di akhir zaman ini, gereja berada dalam masa kegelapan. Ambisi-ambisi beberapa Paus dan kehidupan spiritual sebagian pastor yang bobrok di kemudian hari menimbulkan reaksi yang berakhir pada reformasi Martin Luther (1517).

            Zaman modern diperkirakan berlangsung pada tahun 1600 yang dikenal dengan masa Renaisans dimana perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi semakin pesat. Masa modern ini berlangsung hingga mencapai puncaknya pada awal tahun 2000an. Hal menarik adalah bahwa perkembangan ini justru didasari atas pergeseran pemikiran dan iman masyarakat zaman itu yang menganggap bahwa manusia dapat memenuhi kebutuhannya sendiri dengan bantuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Pada masa inilah mucul berbagai macam pemikiran filsafat dan ateisme yang menentang iman Kristen. Masyarakat modern di satu sisi maju dalam hal teknologi namun di sisi lain justru semakin memudar secara spiritualitas.

            Zaman postmodern mulai berlangsung pada sekitar tahun 1930 dari pengkajian bidang seni, dan terus berkembang dan mempengaruhi berbagai bidang hingga saat ini. Kata “postmodernisme” berasal dari tiga kata dasar yaitu, “post”—pasca/melampaui, “modern”—modern/zaman modern, dan “isme”—paham/mazhab. Singkatnya kebudayaan postmodernisme dapat diartikan sebagai perubahan radikal kebudayaan yang bertolak dari kritik filsafat dan seni terhadap era modern dan menuju era postmodern dimana mempengaruhi secara signifikan perihal seni, social ekonomi, spiritual, gaya hidup, digitaisasi, dan paradigma berpikir masyarakat sebagai akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi informasi yang pesat.

Manifestasi Spirit 666 Dalam Zaman Modern dan Postmodern

            Bagi sebagain penafsir eskatologis, angka 666 pada binatang di dalam kitab Wahyu 13:18 selalu dimaknai secara rohani dan abstrak sehingga sulit untuk menemukan titik temu dari rujukan nubuatan tersebut. Hal berbeda ketika kita melihat fenomena ini dari perspektif kebudayaan dan filsafat manusia. Bagi penulis, angka 666 yang secara jelas dinyatakan Alkitab sebagai “bilangan seorang manusia” tersebut secara implisit menyatakan suatu zaman di mana manusia akan dimuliakan menggantikan Allah, dan nubuatan bagi zaman ini justru telah digenapi pada masa kita saat ini. Ketika kita dengan teliti melihat peta zaman yang bergerak dari abat kejayaan Kristen menuju masa modern dan postmodern saat ini, maka hal utama yang jelas terlihat adalah bahwa manusia modern dan postmodern mulai mengkudeta Allah dari takhta-Nya.

            Dalam kedua masa itu, Allah ditinggalkan dan manusia menjadi allah bagi dirinya sendiri. Saat itulah penggenapan nubuatan spirit angka manusia 666 itu tergenapi. Ilmu pengetahun dan teknologi yang dikreasikan dan dikembangkan oleh manusia justru berubah menjadi harapan bagi manusia itu sendiri menggantikan Allah. Maka penggenapan akhir zaman itu sudah dimulai ketika gereja Tuhan memasuki masa modern dan berlanjut hingga saat ini ketika kita hidup di zaman postmodern yang semakin kacau. Manusia modern dan postmodern menjadi “allah” bagi dirinya sendiri. Saat ini adalah masa dimana manusia menjadi yang paling utama dibandingkan dengan Allah.

Filosofi Postmodern dan Manifestasinya Dalam Budaya

            Di atas. penulis telah menyampaikan bahwa budaya manusia lahir dari ide-ide filosofis di belakangnya. Pada bagian ini, kita akan sama-sama belajar mengenai ide-ide filosofis di balik layar budaya postmo. Budaya modern menghasilkan produk yang berbeda dengan budaya postmodern. Gambaran budaya modern dapat dilihat dari film-film super hero seperti karya Marvel yang pesan filosofisnya pada kekuatan dan kekuasaan manusia super. Berbeda dengan budaya postmo.

a.      Ciri-ciri Filosofi Postmodern.

• ·        Tidak ada kebenaran mutlak, kebenaran itu bersifat relatif.
• ·         Semua agama, keyakinan, paham, adalah sama benarnya dan sama baiknya.
• ·         Matinya oposisi biner (hitam vs putih, menjadi hitam & putih).
• ·         Yang tidak penting, menjadi sama pentingnya dengan yang penting.
• ·         Yang nyata/riil berbaur dengan yang ilusi/palsu.

b.      Manifestasi Filosofi Postmo Dalam Budaya.

·           Film.

Film-film di era postmo mengabsurdkan pesan implisit yang dibangun oleh keyakinan religius. Film-film itu memberikan ruang bagi tercampurnya ide-ide gila seperti setan adalah pahlawan menggantkan Tuhan, setan dapat bersekutu menjadi pengharapan bagi manusia. Kegilaan-kegilaan ini tanpa sadar dinikmati oleh generadi milenial dengan antusias. Kuasa gelap dipoles sedemikian rupas sehingga tersamarkan oleh riuhnya sound sistem dan aksi-aksi heroic palsu.

o   Batman

o   Joker

o   Hellboy

o   Twilight

·           Seni.

Bidang seni juga memiliki efek yang serupa. Seni postmo hanya menghasilkan kritik bagi modernism sehingga karya yang dihasilkan semuanya beruba parody dan tidak memiliki pesan apapun selain hal-hal yang membingungkan oleh karena, “Dalannya bingung, wayangnya bingung, yang penting bisa ketawa.”

o   Lukis: parody lukisan monalisa, abstrak

o   Tattoo: abstrak

o   Teater: mis. OVJ

o   Batik: Batik bermotif club bola

o   Fashion: Lady Gaga

o   Tv show: wawancara, parody, music dalam satu kemasan acara.

·           Arsitektur.

Arsitektur postmo juga demikian, tidak memiliki pesan sentral kesatuan dan nilai seni, selain hanya perkembangan dan konstruksi dengan beragam motif yang unik dan nyentrik.

o   Arsitektur anti mainstream.

·           Musik.

Dalam bidang music, sprit postmo merduksi nilai-nilai kesatuan dan gendre music sehingga melahirkan beragam corak musaik baru yang saling berbaurdan tumpang tindih satu dengan lainya. Percampuran tersebut diperkuat dengan gaya, dandanan, serta lirik-lirik lagu dengan pesan pemberontakan dan perlawanan yang kuat.

o   Progresif rock

o   Detah Metal

o   Punk Rock

o   RockDut

·           Game.

Beragam jenis game online mulai membajak otak anak-anak, remaja bahkan hingga orang tua. Berbagai macam karakter, gendre dan pilihan disajikan secara gratis.  Mulai dari bentuk game yang sederhana, horror, petualangan, perkelahian, peperangan, semuanya ada. Delapan puluh persen dari game online ini dengan sangat menyedihkan justru menanamkan sebuah wawasan dunia yang penuh dengan kekerasan dan sadisme.

·           Gawai.

Persaingan industry gawai juga tak kalah sengitnya, setiap bulan meuncul model dan keragaman vitur yang semakin canggih. Masyarakat postmo diseret dan dipaksa untuk mengikuti tren yang sedang berlangsung. Gawai bukan lagi menjadi alat komunikasi, namun telah berubah menjadi alat peninggi gengsi.

·           Bagaimana dengan Pornografi?

Industri film porno juga memperoleh dukungan yang kuat dari ide-ide postmodern sehingga bukan hanya industrinya yang semakin berkembang, komunitas-komunitas LGBTQ juga semakin bermunculan seiring dengan kemajuan media virtual dan ide-ide postmo yang mempengaruhi di belakangnya. Pornografi di dalam dunia postmo memiliki ruang ekspresi yang sangat luas, tanpa batas hingga ekstrim oleh karena ide-ide postmo yang mereduksi nilai-nilai moral serta didukung oleh kemajuan dunia teknologi virtual. Kemudahan akses yang membelenggu masyarakat postmo menyebabkan industri ini semakin menggila. Ribuan website-website pornografi pun bermunculan seiring dengan tingginya “tuntutan pasar” global.

            Budaya postmo menghantarkan masyarakat dan generasi mellenial pada suatu kondisi kebebasan berekspresi tanpa batas, tanpa nilai, tanpa tujuan yang jelas dan kebenaran yang abu-abu. Sebuah realitas yang dengan santai dinikmati oleh masyarakat kita hari ini.

Media Virtual Sebagai Ajang Ekspresi Generasi Milenial

            Secara psikologis, remaja pria dan wanita memiliki dua pergumulan. Remaja pria—cinta erotis, remaja wanita—cinta romantic. Kedua pergumulan psikologis ini kini tersalurkan dalam aktualisasi dunia virtual yang sangat pesat. Akun-akun media social menjadi ajang ekspresi dan fantasi dari pergumulan generasi muda postmodern.

            Gambar-gambar dan foto-foto para remaja  diekspresikan sebaik, secantik, dan seanggun mungkin dengan beragam aplikasi dengan tujuan menarik perhatian dan menjadi pusat perhatian bagi lawan jenis. Namun hal ini memberikan sebuah gambaran rill tentang keadaan dunia virtual saat ini yang menyajikan nilai-nilai palsu kemudian diterima sebagai sebuah kebenaran. Kepalsuan ini diasumsika dengan berbagai macam gambar sehingga membentuk pola tafsir bagi mereka yang melihatnya. Dunia virtual dalah dunia kepalsuan. Relasi-relasi yang dibangun menuju komitmen hidup yang serius, dengan sangat menyedihkan justru didasarkan atas serangkaian  tampilan-tampilan gambar-gambar virtual demikian sebagai dasar untuk megambil keputusan membangun hubungannya. Kebudayaan postmodern sedang mengarahkan generasi saat ini menuju sebuah gagasan palsu melalui dunia virtual.

Belajar Dari Tiga kegagalan

            Dau hal utama yang menjadi penyebab kegagalan generasi muda gereja dalam suatu zaman adalah pertama, kegagalan dalam memahami zamannya. Kegagalan ini merupakan suatu kegagalan dalam usaha untuk melihat spirit/filsafat/pesan apa yang sedang dibangun/disodorkan/dipaksakan kepada masyarakat postmodern untuk mengkonsumsinya.

            Kedua, kegagalan memahami imannya.  Pemahaman akan iman menjadi dasar yang olehnya suatu generasi mengkaji dan mengkritisi semua nilai-nilai kebudayaan di sekitarnya. Kegagalan dalam hal ini berarti sebuah kegagalan yang fatal karena kita tidak memiliki nilai-nilai kebenaran sebagai pedoman hidup sehingga cenderung disesatkan oleh zaman.

            Ketiga, kegagalan dalam mempertahankan imannya. Kegagalan yang terakhir ini merupakan dampak dari kedua kegagalan di atas. Generasi muda gereja yang tidak memahami spiri zaman dan memiiki bekal iman yang cukup dan kokoh, sudah dapat dipastikan tidak akan mampu mempertahankan imannya.

            Di dalam dunia kita, tidak ada kebudayaan yang bersifat netral, semuanya mengandung pesan filsofis yang terkandung di dalam suatu produk budaya yang disajikan. Dalam kondisi tersebut, semua generasi muda gereja tidak memiliki pilihan lain selain memilih di antara dua hal ini; dipengaruhi atau mempengaruhi zaman. Itu sebabnya kegagalan dalam dua hal ini mengakibatkan genersi muda gereja akan hidup dalam genggaman spirit ilah zaman, mengalir, dihanyutkan, dan hancur bersamanya. Untuk itu tidak ada jalan lain yang dapat ditempu oleh kita saat ini selain back to the Bible.

Membangun Pondasi Iman Kristen yang Kokoh.

            Alkitab adalah kebenaran Allah yang absolut. Tidak ada kebenaran lain yang melaluinya manusia dapat membangun kehidupan pribadinya dengan Allah dan sesama secara sempurna tanpa melalui Alkitab. Maka beberapa saran sederhana ini perlu diperhatikan dan mulai dibangun oleh generasi milenial saat ini:

·         Membangun dasar iman: Kol. 2:6-7.

·         Memasang filter: Mzm 119:9.

·         Hidup sesuai dengan firman Tuhan: Mzm. 119:105.

·         Hidup dipimpin oleh Roh Kudus: Gal. 5:25.

·         Mempertahankan Iman: 1 Ptr. 1:14-16.

·         Mempengaruhi bukan dipengaruhi: Mat. 5:13-14.

·         Tertanam dalam komunitas umat Allah yang sehat: Ibr. 10:25; 1 Tes. 5:11; Ibr. 3:13.

Penutup.

            Perlu kesadaran dan kepekaan tinggi terhadap lajunya kebudayaan yang sedang menggiring gereja hari-hari ini. Genarasi yang gagal paham akan iman dan kebudayaan dalam konteks dimana mereka hidup, dapat dipastikan akan mengalami kekalahan telak. Kebudayaan postmo yang berkembang dan bergerak bersamaan dengan kehidupan umat Tuhan saat ini adalah kebudayaan yang juga ditafsirkan dan dihasilkan oleh serangkaian nilai-nilai filosofis ateistik dan humanisme tertentu. Degan demikian tidak ada jalan lain, selain berjuang untuk mengkounter kebudayaan tersebut dengan sebuah kebudayaan tandingan yang bercirikan kebenaran alkitabiah. Pada titik ini peran perangkat gereja, parachurch sangat dibutuhkan untuk mengedukasi jemaat dan generasi milenial.

            Soli Deo Gloria!

           

             

           

---

                [1] Materi ini disampaikan penulis dalam kegiatan zoominar Youth RPPI Rayon Bandung pada Rabu, 8 Juli 2020.

KASIH YANG MELAMPAUI KASIH

Nas: Markus 10:45 (TB) Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang."______
Tidak dapat dipungkiri bahwa salah satu pengajaran iman Kristen yang paling menonjol dan bertolak belakang dengan kayakinan lain adalah fakta bahwa Allah dalam kasih-Nya telah berinisiatif untuk menjumpai manusia berdosa dalam Kristus. Hal ini menjadi perbedaan yang sangat kontras dengan keyakinan manapun, sekaligus mengkonfirmasi secara nyata bahwa Allah mengasihi manusia dan Ia memahami bahwa dalam keadaaannya yang berdosa itu, manusia mustahil untuk dapat menemukan-Nya. Kedua kebenaran ini yang dijumpai pada karya dan misi Kristus.
Nas di atas menjelaskan secara gamblang maksud kedatangan dan misi Kristus, namun jika diperhatikan lebih seksama terdapat satu lagi kebenaran yang sangat mengagumkan. Kasih Allah yang dinyatakan di dalam Kristus itu sangat lah paradoks dan penuh misteri karena Allah di dalam Kristus bukan hanya mengasihi, namun juga "melayani dan menyelamatkan" manusia. Fakta kebenaran ini secara paradoksal menjungkirbalikkan kesombongan manusia yang menganggap dapat menyelamatkan mereka sekaligus mempertontonkan kasih Allah yang melampaui 'kasih' itu sendiri karena Allah yang adalah kasih itu mau menyapa dan melayani kita di dalam Kristus.
Tidak ada kasih yang lebih besar, dan bahkan lebih besar dari kata 'kasih' itu sendiri daripada Allah yang melayani dan menyelamatkan umat-Nya! Ketika manusia berusaha dengan kelemahan, kebobrokan, dan keadaannya yang sekarat dalam dosa ingin membangun jembatan ilusi yang bernama "agama" untuk menuju "allah", Kristus Sang Logos (firman Allah) justru telah lebih dulu menyapa dan melayani mereka. Jika Allah telah menyatakan kasih-Nya di dalam Kristus bagi manusia, lantas mengapa manusia justru sibuk membangun sebuah keyakinan semu yg tidak menyelamatkan
Hampirilah kasih & keselamatan Allah itu di dalam Kristus. Soli Deo Gloria!

SUPRANATURAL DALAM NATURAL

Markus 4:26-29 (TB)  Lalu kata Yesus: "Beginilah hal Kerajaan Allah itu: seumpama orang yang menaburkan benih di tanah, lalu pada malam hari ia tidur dan pada siang hari ia bangun, dan benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu. Bumi dengan sendirinya mengeluarkan buah, mula-mula tangkainya, lalu bulirnya, kemudian butir-butir yang penuh isinya dalam bulir itu. Apabila buah itu sudah cukup masak, orang itu segera menyabit, sebab musim menuai sudah tiba."

_______

Benih yang ditabur merupakan gambaran umum yang paling sederhana untuk dipahami, namun sekaligus paling sulit dipahami. Sederhana untuk dipahami karena hal tersebut merupakan prinsip umum yang dapat dilihat oleh manusia tanpa perlu diteliti. Akan tetapi hal itu sekaligus sulit dipahami karena pada prinsipnya pengetahuan manusia (sains) hanya sampai pada metodologi fenomena dalam bahasa Kant. Pendekatannya pun hanya terbatas dua sintesis antara rasionalisme dan empirisisme, atau yang lebih umum dikenal dengan positivism logic. Dari sudut pandang ini maka sains modern hanya dapat mengamati satu  fenomena sebatas fenomena itu menyatakan batasannya yang terbatas, kemudian dianalisis dan diproses oleh rasio, dan lahirlah apa yang umum disebut ilmu pengetahuan. Singkatnya, ilmu pengetahuan hanya dapat sampai pada hal-hal fenomena dan tidak pada substansi asali. Seperti kata Little, sains hanya dapat berbicara tentang "bagaimana", namun tidak pernah dapat menjawab pertanyaan "mengapa?".

Dalam ayat singkat tersebut, Tuhan Yesus jauh-jauh hari telah menantang bahkan menghantam metodologi sains dengan kalimat, "tetapi tidak diketahui orang itu." Kalimat sederhana menjungkirbalikkan kesombongan pemikiran manusia dan pengharapan 'imannya' atas sains. Namun ada hal yang lebih mendalam dari kalimat singkat itu. Pesan ini sesungguhnya ingin menerangkan bagaimana pekerjaan Roh Allah sebagai sumber hidup dan yang menghidupkan benih kebenaran firman Kerajaan Allah di dalam hati manusia yang telah 'mati', dan tidak dapat diselami oleh pemikiran manusia.

Perumpamaan sederhana ini menerangkan dua kebenaran fundamental tentang pekerjaan supranatural Allah di dalam hal-hal natural yang paling sepele. Demikian juga perumpamaan tersebut menerangkan suatu kebenaran supranatural Allah dimana Roh Kudus menghidupkan benih kebenaran firman yang ditabur sehingga pada waktunya, baik mereka yang menabur kebenaran maupun mereka yang membuka hatinya untuk ditabur, sama-sama bersukacita. Ketika tiba musim menuai maka, "apabila buah itu sudah cukup masak, orang itu segera menyabitnya." Di dalam hal-hal yang natural kita dapat melihat kemuliaan Allah yang supranatural. Kiranya hati kita menjadi 'tanah yang subur' yang sudah ditabur benih kebenaran dan yang menghasilkan buah-buah kebenaran Allah dengan melimpah. Amin, Soli Deo Gloria!

RAGAM PANDANGAN ETIKA KRISTEN (Bag. 2)

RAGAM PANDANGAN ETIKA KRISTEN (Bag. 2)

[Semua materi dalam tulisan ini disadur dan dikembangkan dari

diktat kuliah Etika Terapan STT KHARISMA Bandung]

1.      PERIHAL HOMOSEKSUAL.

    Dalam perspektif  etika Kristen, penyimpangan homoseksual jelas ditolak secara tegas. Alkitab memberikan banyak dasar kebenaran Allah yang menyatakannya baik secara eksplisit maupun implisit. Berikut beberapa alasan fundamental yang dikemukakan oleh kitab suci:

o   Sejak semula, Allah menetapkan heterosekusal, bukan homoseksual (Kej. 1:27-28; 2:24; 1 Kor. 6:15-17).

o   Tuhan menghukum Kanaan oleh karena dosa homoseksual yang merupakan kutuk bagi Ham ayahnya (Kej. 9:22-26) yang mana secara implisit menunjukkan penyimpangan seksual.

o   Sodom dan Gomora dikutuk oleh karena dosa homoseksual (Kej. 19:5).

o   Hukum Musa mengutuk dosa homoseksual (Im. 18:21-23).

o   Semburit bakti dikutuk oleh Tuhan (Ul. 23:17-18).

o   Homoseksual dikutuk dalam kitab Hakim-hakim (Hak. 19:22)

o   Para nabi mengutuk dosa homoseksual/sodomi (1 Raj. 14:24; 15:12; 22:47; 1 Raj. 23:7; Yeh. 16:50).

o   Paulus dalam suratnya mengutuk homoseksual (Rm. 1:18-27).

o   Kaum homoseksual tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah (1 Kor. 6:9-10)

o   Timotius mengutuk dosa homoseksual (1 Tim. 1:9-10).

o    Homoseksual adalah perbuatan yang tidak wajar (Yud. 1:7).

            Selain itu terdapat beberapa alasan dan pertimbangan etika lain di luar Alkitab yang juga menentang hal ini. terdapat beberapa alasan pertimbangan etika dan norma moral secara umum mengenai hal ini, yaitu: Homoseksual adalah suatu ketidakwajaran karena bertentangan dengan kenormalan. Homoseksual dari dahulu hingga kini tidak pernah diterima dalam ukuran kesetaraan dengan heteroseksual dalam masyarakat. Homoseksual juga tidak disukai masyarakat luas. Tidak ada masyarakat yang dapat dipertahankan (keturunan) melalui praktek homoseksual. Dan yang terakhir praktek-rpaktek homoseksual merupakan ancaman bagi kehidupan itu sendiri oleh karena rentan terhadap penularan berbagai macam penyakit kelamin yang mematikan.

            Meskipun secara umum padangan non bilblikal tersebut merupakan alasan-alasan yang paling sering dijumpai dalam masyarakat namun terdapat juga ragam kritik yang diajukan terhadap alasan-alasan tersebut. Maka, titik tolak yang paling fundamental harus dikembalikan pada prinsip kebenaran final kitab suci sehingga keberatan-keberatan tersebut dapat diselesaikan. Allah tidak pernah menciptakan homoseksual. Homoseksual yang terjadi oleh karena dampak kejatuhan manusia dalam dosa sehingga baik kerusakan/ketidaknormalan hormonal, maupun pengalaman pelecehan seksual yang berdampak pada kecenderungan homoseksual, merupakan salah satu bentuk dosa yang perlu dikembalikan pada keadaan seksual yang normal, bukan membangun opini dan argumentasi untuk mendukung pembenaran penyimpangan-penyimpangan seksual tersebut. Meskipun pelaku homoseksual harus dirangkul namun homoseksualitas itu sendiri dengan tegas harus ditolak.

2.      PERIHAL PORNOGRAFI.

  Pornografi dalam perspektif etika Kristen. Pornografi menjadi bahaya laten yang mengancam generasi milenial saat ini. Era perkembangan digital yang begitu maju juga ikut mempengaruhi minat dan konten pornografi. Konsumen pornografi saat ini juga bukan lagi kaum muda—dewasa, gadget yang dimiliki secara pribadi, dengan sangat mudah menjadi sarana untuk mengakses konten-konten tersebut dimana saja dan oleh siapa saja. Fakta bahwa anak-anak maupun orang tua (baik yang leha menikah telah menikah maupun kaum lansia) juga tidak lepas dari jerat pornografi. Gereja sedang menghadapi serangan yang sulit dibendung oleh karena dosa tersebut dapat terjadi dimana saja dan berkaitan langsung dengan privasi seseorang dimana hal tersebut sulit untuk diketahui maupun diakui. Kendala lainnya adalah bahwa gereja seperti mengalami dilema antara yang sacral dan yang profane ketika ingin berbicara mengenai pornografi atau seksualitas. Akibatnya jelas, Jemaat yang kurang perbelakan tersebut dengan sangat rentan terpapar oleh konten-konten pornografi oleh karena pemahaman kebenaran yang tidak memadai.

           

                                       Etika Kristen yang bertopang pada kebenaran kitab suci tentu saja bereseberangan dengan hal ini. Terdapat beberapa alasan serta dasar ayat Alkitab yang menolak pornografi. Kesatu, pornografi tidak menghormati perkawinan (Rm. 1:32). Kedua, pornografi meningkatkan aktivitas berdosa dalam kehidupan orang percaya dan hilangnya sensivitas untuk hidup kudus (1 Kor. 6:18). Pronografi memperkuat hawa nafsu dan perzinahan dalam hati (Mat. 5:27-30). Ketiga, pornografi merusak pikiran dan hati. Keempat, pornografi menggelapkan hati dan pikiran orang percaya (Mat. 6:22-23). Kelima, pornografi memperlemah perkawinan yang baik (Kej. 2:22-25; Ibr. 13:4).

                                       Selain alasan-alasan Alkitab tersebut, terdapat juga beberapa alasan medis yang bekaitan erat dengan kerusakan fungsi otak, fungsi hormon, serta  dan tindakan-tindakan kejahatan yang ekstrem oleh karena tuntutan hasrat seksual yang semakin meningka dan liar.

3.      PERIHAL TRANSGENDER.

   Permasalahn transgender merupakan permasalahan yang mirip dengan homoseksual. Dengan kata lain, respons etika Kristen pun serupa—etika Kristen dengan tegas memandang hal tersebut sebagai sebuah penyimpangan dosa seksualitas (entahkan terjadi oleh karena alasan lingkungan, moral, maupuin kejiwaan), oleh karena pada prinsip utamanya Allah tidak pernah menciptakan secara keliru, “jiwa wanita yang terpenjara dalam tubuh pria”. Kejadian 2:24 dengan jelas mengemukakan perbedaan gender, sekaligus menekankan kesempurnaan ciptaan Allah dengan konsepsi jiwa dan raga yang sempurna dan tanpa tertukar. Hal tersebut mengindikasikan bawa etika Kristen menolak transgender, sebagaimana yang juga dibuktikan melalui sejarah Sodom dan Gomora (Kej. 19; Yud. 1:17) serta penegasan kembali oleh rasul Paulus (Rm. 1:25-27). Meski demikian, seperti Tuhan yesus yang membenci dosa namun mengasihi manusia, kaum transgender perlu diselamatkan dengan bentuk pelayanan pembimbingan khusus sehingga mereka boleh kembali dalam natur kemanusiaan mereka yang sejati.  

4.      PERIHAL ABORSI.

     Perspektif etika Kristen tentang aborsi. Etika Kristen memandang manusia secara utuh pada saat pembuahan terjadi—perjumpaan antara sel sperma dan induk telur (kej. 4:1). Zigot yang dihasilkan  merupakan manusia seutuhnya karena merupakan gambar dan rupa Allah yang mana ia dikenal dan diperhatikan juga oleh-Nya (Kej. 2:7; Yer. 1:5; Mzm. 139:13-16), meskipun belum secara efektif menyatakan eksistensinya. Pandangan etika Kristen juga sejalan dengan pandangan etika medis yang sama-sama menerima keutuhan seorang manusia pada saat terjadi pembuahan sehingga pada pedoman dasar ini, tentu saja dengan tegas etika Kristen menolak praktek-praktek aborsi dengan alasan apapun. Penolakan tersebut didasari atas kebenaran firman Tuhan tentang keutuhan manusia, pelanggaran tentang perintah jangan membunuh di dalam Keluaran 20:13 (bahkan dengan cara mengerikan yang menyebabkan organ-organ tubuh pada bayi terpenggal), pembunuh bayi (abiorsi) harus menerima ganjaran yang sama  (Kel. 21:23) dan serangkaian efek medis serta psikologis bagi pelaku aborsi.

         Meski demikian,  dalam kasus tertentu misalnya kehamilan di luar kandungan yang menimbulkan efek dilematis ganda (pilihan antara keselamatan Ibu atau bayi), sehingga jika aborsi yang menjadi opsi pilihan dan kesepakatannya, hal tersebut tentu tidak dapat dikategorikan/disamakan dengan  kasus aborsi dalam ketegori pelanggaran moral dan kebenaran firman Tuhan, oleh karena tindakan medis tersebut berhubungan dengan faktor resiko pilihan keselamatan nyawa, dan mempertahankan nyawa antara Ibu atau bayi, maka tentu hal tersebut tidak dapat disamakan dengan kasus aborsi pada umumnya yang dilandasi dengan alasan-alasan non esensial.  

5.     PERIHAL UTHANASIA.

      Sama halnya dengan aborsi, pandangan etika Kristen mengenai uthanasia juga secara tegas ditolak, baik uthanasia aktif maupun bentuk uthanasia pasif (alami dan tidak alami). Beberapa alasan yang mendasarinya adalah: 1). Tidak ada hal moral untuk membunuh seorang manusia yang tidak bersalah (Kel. 20:13). Uthanasia secara sengaja melalaikan prinsip moral dan mengambil peran dan kedaulatan Allah perihal nyawa manusia. 2). Membunuh penderita adalah tindakan yang tidak berbelas kasih. 3). Banyak hal yang dapat dipelajari melalui penderitaan (Yak. 1:2-4; Rm. 5:3-4). 4). Hilangnya makna dan esensi sebagai manusia. Uthanasia menurunkan derajat seorang manusia dan secara tidak langsung menetapkan antara yang sakit kronis, bukan manusia dan yang sehat adalah manusia, padahal pada prinsipnya manusia (dengan berbagai kekurangan dan penderitaannya) adalah gambar dan rupa Allah. 5). Tujuan tidak boleh membenarkan cara. Ide ini dikendarai oleh semangat utilitarianisme yang menyesatkan. Tujuan yang baik harus pula diaplikasikan dengan cara/metode yang tepat pula. 6). Manusia bukanlah hewan.

6.      PERIHAL BAYI TABUNG.

     Pandangan etika Kristen terhadap bayi tabung. Secara spesifik proses penyelenggaraan program bayi tabung (baik pada saat pemisahan sel telur, hingga penyatuannya dengan sel sperma di dalam tabung pembuahan yang terjadi di luar kandungan, hingga proses penanaman kembali ke dalam rahim sang Ibu), tidak memiliki gambaran yang eksplisit mengenai dukungan atau tidaknya dari kitab suci.

          Meski demikian terdapat prinsip-prinsip kebenaran dan pertimbangan nilai moral yang sama dan setara sebagaimana pertimbangan moral perihal kasus aborsi. Dengan kata lain, sejauh proses pelaksanaannya tidak melanggar norma-norma etika seperti pembuahan yang gagal disingkirkan (aborsi), atau dengan sengaja memiliki bibit-bibit unggul pada suatu sel sperma (pelanggaran nilai dan makna hidup manusia yang berkaitan dengan gambar dan rupa Allah, juga kedaulatan-Nya), hingga dengan sengaja menggunakan sperma orang lain yang bukan suami (pelanggaran kesusilaan), hal tersebut dapat saja dilakukan.  

7.  PERIHAL INSEMINASI.   

    Inseminasi buatan terbagi menjadi dua bagian; Homolog (donor sel sprema dari sang suami) dan Heterolog (donor sel sperma dari anonim). Inseminasi dalam kasus homolog cenderung disetujui oleh etika kristen oleh karena tidak melanggar norma-norma agama dan kesusilaan. Hal tersebut merupakan sebuah tindakan pertolongan medis dengan penggunaan metodologi tertentu bagi pasangan yang belum dikaruniai keturunan, dengan tetap mempertahankan prinsip-prinsip kebenaran menyangkut nilai dan gambar diri seorang manusia. Dengan demikian pada prakteknya tenaga medis tidak boleh mendiskriminasikan/mengotak-ngotakkan ragam sel yang hendak disuntikkan (meskipun hal tersebut akan sangat sukar dipertahankan oleh karena tujuan awalnya adalah memperoleh keturunan sehingga seringkali terjadi tindakan-tindakan pemilihan “bibit unggul” yang secara tidak langsung menyatakan sikap diskriminatif), oleh karena hal tersebut merupakan sebuah pelanggaran etik yang dengan sengaja menyeleksi “bibit manusia” berdasarkan serangkaian motif. 

          Berbeda dengan program bayi tabung dan inseminasi homolog, inseminasi heterolog ditolak dalam pandangan etika Kristen oleh karena beberapa alasan, yaitu: 1). Aspek psikologis. Keterikana emosional antara Ibu dan bayi, (bahkan juga menyangkut sisi psikologis sang ayah yang secara hukum sah), terhadap sang “ayah” yang anonim tentu saja akan menimbulkan tekanan dan gangguan psikologis di kemudian hari. 2). Aspek yuridis. Aspek hukum dan hak-hak seseorang untuk mengetahui siapa orang tuanya, dan hak-hak asuh, perlindungan, kasih sayang, dst, tentu akan menjadi hambatan bagi anak hasil inseminasi heterolog. 3). Aspek sosial. Inseminasi heterolog akan meninggalkan serangkaian masalah sosial seperi diskriminasi, bully, serta status sosialnya baru dalam kehidupan sang anak kelak. 4). Aspek agama. alkitab dengan sangat jelas menggambarkan pernikahan kristianai sebagai pernikahan kudus antara dua pasangan yang sah di hadapan Allah dan jemaat. Inseminasi heterolog merupakan praktek penginkaran dan pelecehan terhadap pernikahan kudus pasangan kristiani.

8.      PERIHAL PENGENDALIAN KELAHIRAN (KATOLIK ROMA).

    Pandangan etika Katolik Roma terhadap pengendalian kelahiran. GKR (Gereja Katolik Roma) memiliki pandangan yang serupa mengenai eksistensi kehidupan manusia yang dimulai pada saat pembuahan terjadi. Namun fokusnya bukan hanya pada saat pembuahan, akan tetapi lebih jauh juga menyangkut persoalan “pencegahan pembuahan” dengan sengaja melalui metodologi modern (fasilitas KB). Dengan dasar etika demikian, kalangan GKR menentukan sikapnya perihal pengendalian kelahiran dengan mengemukakan beberapa dalil, yaitu: 1). Memberlakukan pengendalian kelahiran buatan adalah tidak mentaati perintah Allah untuk berkembang biak (Kej. 1:28). 2). Mencegah kehidupan agar tidak terjadi secara alami adalah semacam pembunuhan terhadap calon-calon anak secara sengaja. 3). Satu-satunya tujuan seks adalah berkembang biak. 4).  Kitab suci jelas mengutuk orang yang mempraktekkan pengendalian kelahiran dalam bentuk preventif (Kej. 38:9). Demikian dasar-dasar pertimbangan dalam etika GKR perihal pengendalian kelahiran.

9.    PERIHAL PENGENDALIAN KELAHIRAN (KAUM INILI).

    Pandangan etika Kristen terhadap pengendalian kelahiran. Dalam hal esensial seperti eksistensi kehidupan manusia yang meng-ada pada saat pembuahan terjadi merupakan titik temu antara Katolik Roma dan kaum Injili. Keduanya sama-sama mengakui dan menyetujui kebenaran tersebut sehngga merupakan sebuah pelanggaran etis ketika pembuahan yang sudah terjadi harus diatasi dengan serangkaian obat dan alat kontrasepsi. Meski demikian, terdapat juga perbedaan-perbedaan yang cukup signifikan.

          Pada umumnya tidak ada kesepakatan bersama mengenai isu tersebut di kalangan Injili. Kalangan Injili mengajukan beberapa hal penting mengenai posisi kapan pengendalian kelahiran dianggap benar dan kapan hal tersebut salah. Kesatu, pengendalian kelahiran dianggap salah jika: Menggunakannya di luar ikatan pernikahan yang sah/aktivitas seksual ilegal, eksistensi manusia teracam punah,  pasangan yang tidak memiliki keturunan pada saat populasi manusia terancam, menolak memiliki anak oleh karena konsekuensi tangggung jawab,  dimaksudkan untuk mengaborsi janin.

          Kedua, pengendalian kelahiran dianggap benar jika: menjadi sebuah kebijaksanaan untuk penundaan kehamilan sampai calon orang tua siap, dengan maksud membatasi anggota keluarga agar sesuai dengan kemampuan ekonomi orang tua, dengan tujuan memberi jarak antar anak dalam keluarga, untuk mengakhiri keluarga seseorang yang mana telah sampai pada titik maksimal tanggung jawabnya, sebagai sarana edukasi kesehatan fisik dan mental, untuk tujuan moral yang lebih tinggi.

         Singkatnya, dalam beberapa alasan penting isu pengendalian kelahiran dapat ditolak maupun dapat dilakukan. Sementara dalam praktek pengendalian kelahiran penggunaan alat-alat kontrasepsi yang dapat membunuh janin (atau pembuhan yang sudah terjadi), tidak boleh digunakan. Namun peralatan kontasepsi yang mencegah pertemuan antara sel sperma dan induk telur mungkin saja dapat dugunakan.

10.  PERIHAL PERCERAIAN DAN PERNIKAHAN ULANG.

      Pandangan etika Kristen terhadap perceraian dan pernikahan ulang.

Isu perceraian dan pernikahan ulang merupakan isu yang rumit sekaligus kontroversial dalam perspektif etika Kristen. Perdebatan klasik antara kalangan Hillel dan Shammai kembali terulang melalui pertanyaan orang Farisi di dalam Matius 19, dan secara radikal dijawab oleh Tuhan Yesus dengan pendekatan dan konklusi yang sama sekali tidak diperkirakan.

          Sebelum masuk dalam isu perceraian dan pernikahan ulang pemahaman akan janji pernikahan perlu dipertajam. Pernikahan atau janji pernikahan meskipun sacral namun janji nikah tersebut bukanlah janji kekal sebagaimana perjanjian antara Allah dan umat-Nya. Janji pernikahan merupakan janji temporal di dalam dunia ciptaan yang juga dalam beberapa hal krusial (selain kematian) dapat menyebabkan perpisahan. Alkitab dengan jelas membedakan antara perceraian dengan alasan yang fundamental (pembuktian perbuatan yang tidak senonoh—perihal moralitas/pelanggaran perkawinan yang memalukan, tetapi bukan zinah, ay. 1. Bdk. dengan kasus percobaan cerai pada Yusuf dan Maria, Mat. 1:9) dan alasan yang dibuat-buat (tidak cinta lagi, ay. 3) dalam kitab Ulangan 24:1-4. Hal ini menjadi landasan perkawinan dan perceraian umat Israel hingga di zaman Tuhan Yesus masih menggunakan pola pedekatan yang sama sebagaimana yang terlihat pada pemahaman kaum Farisi.

          Perceraian. Pandangan Tuhan Yesus perihal perceraian melangkah jauh melampaui pandangan Hillel maupun Shammai.  Meskipun pada awalnya Ia bertolak dari presaposisi pandangan Shammai, namun penegasan-Nya pada bagian konklusi sangatkah berbeda. Hal tersebut dibahasakan dengan penegasan yang mencengangkan, bahwa baik suami yang menceraikan (Mat. 19:9) maupun istri yang diceraikan dan kawin lagi (Mat. 5:32), sama-sama berbuat zinah. Tidak sampai di situ, Tuhan Yeus melangkah lebih jauh dengan menegaskan konsep pernikahan semenjak semula yang telah menjadi “satu daging”, maka apa yang dipersatukan oleh Allah tida boleh diceraikan (Mat. 19:6), itu sebabnya persoalan mengenai “surat cerai”, Ia mengungkapkan alasan fundamentalnya bahwa hal tersebut didasari atas “ketegaran hatimu” (Mat. 19:8).

          Penulis secara pribadi menangkap pesan implisit dari sikap dan jawaban Tuhan Yesus tersebut sebagai penegasan mengenai dua hal: Kesatu, Ia menegaskan posisi awal langkah-Nya di antara dua pilihan komunitas etika pada zaman itu (Hillel dan Shammai), yang mana Ia secara ekplisit menerima argumen Shammai. Kedua, akan tetapi perihal posisi etik-Nya tidak berpatokan pada Shammai, namun Ia melangkah lebih jauh dengan menegaskan bahwa perceraian tidak boleh terjadi oleh karena tidak sesuai dengan kehendak Allah sebagaimana esensi pernikahan di kitab Kejadian, itu sebabnya para murid menjadi terkejut (Mat. 19:7). Namun, hal lain yang terpenting adalah Ia juga melihat persoalan hubungan suami-istri dalam kerangka penebusan sehingga Ia mendorong terjadinya rekonsiliasi antara suami-istri sebagaimana yang Ia tunjukan melalui pengampunan terhadap wanita yang kedapatan berzinah (Yoh. 7:53-8:11). Atau lebih jauh, perihal pengajaran-Nya mengenai pengampunan yang radikal tanpa batas (Mat. 18:21-35). Dengan demikian posisi etika Kristen dalam pengajaran Tuhan Yesus menyangkut perceraian jelas, Ia tidak menghendaki percerainan namun lebih kepada rekonsiliasi dan pengamunan seperti pengampunan Allah bagi umat-Nya.

         Pernikahan ulang. Jika mengacu pada jawaban etika Tuhan Yesus, maka sulit untuk mengkaji lanjutan tentang isu pernikahan ulang. Namun dalam konteks budaya abat pertama (baik umat Yahudi maupun Romawi) dan permasalahan pastoral yang semakin kompleks pada pelayanan rasul Paulus (secara khusus pada kasus di gereja Korintus (Kor. 6-7), pernikahan kembali sudah menjadi hal yang lumrah pada masa itu sehingga pada pelayanan selanjutnya rasul Paulus meletakan dasar-dasar pastoral mengenai pernikahan pasca perceraian. Kedua hal ini bukanlah semacam kontradiksi etis, namun lebih kepada sebuah bentuk pendekatan dengan konteks kebudayaan serta etika yang berbeda di dalamnya. Korintus merupakan salah satu gereja yang secara geografis berada di bawah kebudayaan Yunani-Romawi yang sudah terbiasa sengan perceraian dan pernikahan ulang, hal ini memberikan gambaran bahwa pergerakan kebudayaan dan etika dalam gereja tersebut sebelum pelayanan rasul Paulus sangatlah berbeda dengan masyarakat Yahudi, maka  tentu tidak dapat dilakukan pendekatan serupa dengan pendekatan dalam konteks ke-Yahudian. Adanya sekelompok orang yang mnedukung kebebasan seksual (1 Kor. 6:12-120), dan kelompok lain yang mendukung pertarakan (1 Kor. 7:1b), saling memaksakan konsep mereka kepada: mereka yang sudah menikah (ay. 7:2-7), kepada janda dan duda (ay. 7:8-9; 39-40), mereka yang berikrar akan menikah lagi (ay. 25-28; 36-38), mereka yang belum pernah menikah sebelumnya (ay. 29-35). Akan tetapi kebiasaan “meninggalkan pasangan dan menikah lagi” dalam konteks kebudayaan Romawi juga merupakan suatu pelanggrana terhadap perkawinan kristiani, namun permasalahannya adalah bagaimana jika sebelumnya mereka sudah kawin cerai dan sekarang menjadi umat Tuhan dan ingin kawin lagi? Bukankah dalam konteks gereja dewasa ini, hal tersebut juga terjadi pada sebagain umat Tuhan yang baru saja lahir baru?

         Dalam konteks masa kini, pendekatan terhadap terhadap kedua hal tersebut sangatlah sukar karena di sisi lain, ada juga pasangan-pasangan yang salah satu di antaranya telah berjuang sungguh-sungguh bertahun-tahun dengan mengorbankan berbagai hal untuk mempertahankan pernikahannya, namun tidak dianggap oleh pasangan lainnya. Ada juga pasangan yang setelah menikah, ternyata secara diam-diam tidak diketahui bahwa ia mengidap penyakit kelamin mematikan tertentu yang dapat ditularkan kepada pasangannya sehingga dengan sengaja mengancam kehidupan pasangan dan keluarga, hingga kasus dilematis seperti salah satu pasangan yang ternyata mengalami gangguan kejiwaan dan baru diketahui setelah pernikahan berlangsung beberapa bulan berikutnya. Apakah janji nikah yang diucapkan seseorang yang mengalami gangguan kejiawaan itu sah di hadapan Tuhan? Apakah jika kehidupan pasangannya teracam oleh tindakan kekerasan oleh gangguan kejiwaan pasangannya tersebut, dapat terus mempertahankan perkawinannya? Tentu dilema-dilema etis dalam konteks saat ini sangatlah kompleks. Maka dalam kategori tertentu yang sangat urgen, menurut pandangan etis penulis, perceraian dapat dilakukan. Namun penulis sendiri belum memiliki dasar biblical yang kuat terhadap konsep pernikahan ulang, akan tetapi penulis juga tidak dapat membatasi kehendak dan kedaulatan Tuhan (dalam kasus khusus tersebut), bila Tuhan menghendaki, dengan cara dan waktu-Nya, maka tentu saja hal tersebut dapat dilaksanakan (tentu saja penekanannya adalah pada kasus khusus dan motif-motif terselubung yang perlu ditinjau secara jernih).  Sementara penekanan penting lainnya adalah pada saat bimbingan pra nikah. Kesempatan in perlu dijelaskan, dianalisa, dan diselidiki secara seksama sehingga di kemudian hari tidak terjadi perceraian. Sekian, Tuhan memberkati.